除聖經外， 你從何得知聖經係史實且真理?我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
係..係地獄道既人，個d火，冰，刀，係呢個世界黎講，都係真 不過就算呢個係世界既野，都係萬法唯識係..... 我地只係"真"同"假"定義唔同嗯 心可以係魔 但佛教講既地獄並唔係由心造出黎 係真正存在佛教地獄有自己個心做想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。佛教同耶教都有指出地獄既存在 小弟係教徒唔知耶教點解釋地獄 但係佛教裏係有好仔細說明地獄的 好detail 下都，可以細閱地藏菩薩本願經頭 2,3 說 就算地藏菩薩本願經講既地獄，都係由心變出黎，但無話由心變出黎既野就係假 我地出發既 definition 有D 唔同不過都應該指緊同一樣 我地執著左呢個世界對佢既解釋
但聖經並無講過有原罪，原罪呢個理論係神學家諗既我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
但你忽視他是永恆不變的那即他不是善變的上帝，佢可以改變任何一樣野，但改變一樣野是會改變好多野，你知食物鍊架，若果其中一樣變左引起的已是一場好大的災難，若神輕易改變一切那我們會怎樣，我一個全知全能既神，改變一個佢自己定出黎既法則好難這已解釋，因為要改變世上法則是一件大事，上次改變是新約，而上帝都做左好多野先出到以下結果，請記住改變法則往往不是簡單。神係公義既，但原罪本身就係一樣不公義既事 原罪係指人與神之間既距離 全知全能既神點解唔消滅不公義既事?那是因為律法，基督的來臨是成存法律的，我亦在本帖較前的編章論到主是一個永恆不變的主，除非遇上非改變法則不可的事，否則便是按規則而行，而他所犯的已成為原罪，在神面前是不完全，天堂人們是完全的人，而罪使我們不完全，而主因此立新約，以寶血潔信徒的袍，使人在主面前是可稱義的。因為人自己不能依靠自己的意志抵消罪性既敗壞 因為人的意志已受罪性影響，全然墮落敗壞 如果上帝真係全善，點解佢要唔接受呀當既後代番天國 因為犯罪既唔係佢地早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。加上係，原罪某程度係上帝施加比呀當後代 而且反而係遺反佢既法則(公義) 施加原罪，先係更加不簡單
萬法為心 right?係..係地獄道既人，個d火，冰，刀，係呢個世界黎講，都係真 不過就算呢個係世界既野，都係萬法唯識係..... 我地只係"真"同"假"定義唔同嗯 心可以係魔 但佛教講既地獄並唔係由心造出黎 係真正存在佛教地獄有自己個心做想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。佛教同耶教都有指出地獄既存在 小弟係教徒唔知耶教點解釋地獄 但係佛教裏係有好仔細說明地獄的 好detail 下都，可以細閱地藏菩薩本願經頭 2,3 說 就算地藏菩薩本願經講既地獄，都係由心變出黎，但無話由心變出黎既野就係假 我地出發既 definition 有D 唔同不過都應該指緊同一樣 我地執著左呢個世界對佢既解釋
因為聖經是上帝的話語，而且有好多人見証主的話語除聖經外， 你從何得知聖經係史實且真理?我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
u win因為聖經是上帝的話語，而且有好多人見証主的話語除聖經外， 你從何得知聖經係史實且真理?我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
但有聖經作跟據，佛學的基本不是也以佛經作基礎嗎？但聖經並無講過有原罪，原罪呢個理論係神學家諗既我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
三界唯心 萬法唯識萬法為心 right?係..係地獄道既人，個d火，冰，刀，係呢個世界黎講，都係真 不過就算呢個係世界既野，都係萬法唯識係..... 我地只係"真"同"假"定義唔同嗯 心可以係魔 但佛教講既地獄並唔係由心造出黎 係真正存在佛教地獄有自己個心做想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。佛教同耶教都有指出地獄既存在 小弟係教徒唔知耶教點解釋地獄 但係佛教裏係有好仔細說明地獄的 好detail 下都，可以細閱地藏菩薩本願經頭 2,3 說 就算地藏菩薩本願經講既地獄，都係由心變出黎，但無話由心變出黎既野就係假 我地出發既 definition 有D 唔同不過都應該指緊同一樣 我地執著左呢個世界對佢既解釋
佛學係會佛經引得清清楚楚 但原罪論並無清楚明示但有聖經作跟據，佛學的基本不是也以佛經作基礎嗎？但聖經並無講過有原罪，原罪呢個理論係神學家諗既我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
只要當時接受番呀但你忽視他是永恆不變的那即他不是善變的上帝，佢可以改變任何一樣野，但改變一樣野是會改變好多野，你知食物鍊架，若果其中一樣變左引起的已是一場好大的災難，若神輕易改變一切那我們會怎樣，我一個全知全能既神，改變一個佢自己定出黎既法則好難這已解釋，因為要改變世上法則是一件大事，上次改變是新約，而上帝都做左好多野先出到以下結果，請記住改變法則往往不是簡單。神係公義既，但原罪本身就係一樣不公義既事 原罪係指人與神之間既距離 全知全能既神點解唔消滅不公義既事?那是因為律法，基督的來臨是成存法律的，我亦在本帖較前的編章論到主是一個永恆不變的主，除非遇上非改變法則不可的事，否則便是按規則而行，而他所犯的已成為原罪，在神面前是不完全，天堂人們是完全的人，而罪使我們不完全，而主因此立新約，以寶血潔信徒的袍，使人在主面前是可稱義的。因為人自己不能依靠自己的意志抵消罪性既敗壞 因為人的意志已受罪性影響，全然墮落敗壞 如果上帝真係全善，點解佢要唔接受呀當既後代番天國 因為犯罪既唔係佢地早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。加上係，原罪某程度係上帝施加比呀當後代 而且反而係遺反佢既法則(公義) 施加原罪，先係更加不簡單
但你忽視他是永恆不變的那即他不是善變的上帝，佢可以改變任何一樣野，但改變一樣野是會改變好多野，你知食物鍊架，若果其中一樣變左引起的已是一場好大的災難，若神輕易改變一切那我們會怎樣，我只要當時接受番呀當後代，就解決左原罪問題
羅馬書五章十二節「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 羅馬書五章十七至十九節「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」佛學係會佛經引得清清楚楚 但原罪論並無清楚明示但有聖經作跟據，佛學的基本不是也以佛經作基礎嗎？但聖經並無講過有原罪，原罪呢個理論係神學家諗既我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
羅馬書五章十二節「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 羅馬書五章十七至十九節「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」佛學係會佛經引得清清楚楚 但原罪論並無清楚明示但有聖經作跟據，佛學的基本不是也以佛經作基礎嗎？但聖經並無講過有原罪，原罪呢個理論係神學家諗既我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。想問地獄係邊個做ga? 地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲佛教:自業自得 耶拎:你唔知第幾代祖宗犯過法,你洗定個屎忽啦有基督教中，人不可能靠自已得救，因為世間有太多引誘，即使無人向你傳過教，於樂園中你仍有機會接受救恩升天，上帝愛人，他想救得一個得一個，落去地獄是永恆的隔絕，不是上帝希望的。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
你要知食善惡果本來的公價是要死，而不用他們死已是一個慈悲，而問題是後代有無出過一個義人？無！若不是也不會出現大洪水，洪水以後仍發生好多主眼中視為惡的事，甚至律法也不守，若非如此，上帝亦不會如此憤怒，又何需咀咒大地，又要搞到以色列人要失去國家。但你忽視他是永恆不變的那即他不是善變的上帝，佢可以改變任何一樣野，但改變一樣野是會改變好多野，你知食物鍊架，若果其中一樣變左引起的已是一場好大的災難，若神輕易改變一切那我們會怎樣，我只要當時接受番呀當後代，就解決左原罪問題
紅字可以係指罪性，而唔係原罪 讀經要睇埋綠字，就明白唔係講原罪羅馬書五章十二節「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 羅馬書五章十七至十九節「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」佛學係會佛經引得清清楚楚 但原罪論並無清楚明示但有聖經作跟據，佛學的基本不是也以佛經作基礎嗎？但聖經並無講過有原罪，原罪呢個理論係神學家諗既我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
唔好忘記佢後代本身係無罪，所謂原罪都只係遠離神，如果神接番佢地上天國，就會得聖靈保守 要幾多義人都有啦你要知食善惡果本來的公價是要死，而不用他們死已是一個慈悲，而問題是後代有無出過一個義人？無！若不是也不會出現大洪水，洪水以後仍發生好多主眼中視為惡的事，甚至律法也不守，若非如此，上帝亦不會如此憤怒，又何需咀咒大地，又要搞到以色列人要失去國家。但你忽視他是永恆不變的那即他不是善變的上帝，佢可以改變任何一樣野，但改變一樣野是會改變好多野，你知食物鍊架，若果其中一樣變左引起的已是一場好大的災難，若神輕易改變一切那我們會怎樣，我只要當時接受番呀當後代，就解決左原罪問題
可能無原罪，但人是有罪性那是一個結論吧！紅字可以係指罪性，而唔係原罪 讀經要睇埋綠字，就明白唔係講原罪羅馬書五章十二節「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」 羅馬書五章十七至十九節「若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。」佛學係會佛經引得清清楚楚 但原罪論並無清楚明示但有聖經作跟據，佛學的基本不是也以佛經作基礎嗎？但聖經並無講過有原罪，原罪呢個理論係神學家諗既我更正，若不立原罪基礎下，罪是來自法律，但跟本不可能無這基礎，因聖經記載人是確確實實虧欠上帝。唔係太明 可能我令你誤會 點解要立此假設可立此假設，而罪是來自法律所以我就係想知在"唔假設人有原罪既前提下 點客觀地知道人有罪 且祂是醫治者你可以話你是聖人，但聖經話：無病的人不用醫生的，他是一位醫治者，你信只因你認罪，就是這樣簡單。即係點早已討論過是罪性，人有罪性，那是我們心中的老阿當作怪，保羅亦講過人是軟弱的有時想這樣做，但因軟弱而不能作，所以會有機會犯罪，而加上律法是面前無人能夠為義，所以點都有犯罪的可能。點解我地會犯罪先我想問一句，你肯定由你出世自今也沒有犯罪？我先祖的罪會自動傳到我 且要由祂原諒比著舊約時代你早已經不在世，而耶穌降下，他愛世人，所以他（或者祂）原諒你，所以你仍未死嘩好玄 你講乜啊 點解我成日犯罪都未出現 係咪要死左先會出現地獄根本就係恐嚇小朋友既把戲從罪中而生，當人第一次犯罪便出現。係咪討論時一開波要假設人有罪先可以繼續
但在法律上仍舊犯罪，舊約正正記載他們犯罪的歷史，當然有義在當中，但更多的是因自已是選民驕傲而引發罪，問題是律法。唔好忘記佢後代本身係無罪，所謂原罪都只係遠離神，如果神接番佢地上天國，就會得聖靈保守 要幾多義人都有啦你要知食善惡果本來的公價是要死，而不用他們死已是一個慈悲，而問題是後代有無出過一個義人？無！若不是也不會出現大洪水，洪水以後仍發生好多主眼中視為惡的事，甚至律法也不守，若非如此，上帝亦不會如此憤怒，又何需咀咒大地，又要搞到以色列人要失去國家。但你忽視他是永恆不變的那即他不是善變的上帝，佢可以改變任何一樣野，但改變一樣野是會改變好多野，你知食物鍊架，若果其中一樣變左引起的已是一場好大的災難，若神輕易改變一切那我們會怎樣，我只要當時接受番呀當後代，就解決左原罪問題
耶教真係正... 聖經就係一切. 信佢就上天堂.. 唔信就落地獄.. 但地獄係點..根本冇人知.. 天堂係點都係.. 呢D野根本就係人傳人..係本垃圾聖經QUOTE出黎.. 自問人就係人..我地有自主權..有自己既意識.. 有冇罪既野唔係可以靠個虛無既宗教黎定奪... 如果真係有神既.. 我又唔介意落地獄.. 因為叫人信既過程...根本就係強逼人地.. 強逼既意思就係...唔信就要落... 但問題係...你信就可以上天堂啦咩? 做乜野都要感謝主... 如果有一日你屋企人係你面前死左..你無能為力.. 唔通都要多謝主比呢個考驗我地? 都係一句 算勁數啦你.JPG我上面都講，屬世中你無機會信，上帝會比機會你，我都話你信個教，你會按佢既方式成義，若你不信的那你行為便不會跟佢做，其實宗教是一種道得規范，當然考驗有來自上帝，亦有來自那位，而你信既，你知你屋企人會升天，上帝是仁慈的上帝，換個角度，可能死是主的祝福，而我再重新，我不是傳教，只求了解真實上帝
紅字但在法律上仍舊犯罪，舊約正正記載他們犯罪的歷史，當然有義在當中，但更多的是因自已是選民驕傲而引發罪，問題是律法。唔好忘記佢後代本身係無罪，所謂原罪都只係遠離神，如果神接番佢地上天國，就會得聖靈保守 要幾多義人都有啦你要知食善惡果本來的公價是要死，而不用他們死已是一個慈悲，而問題是後代有無出過一個義人？無！若不是也不會出現大洪水，洪水以後仍發生好多主眼中視為惡的事，甚至律法也不守，若非如此，上帝亦不會如此憤怒，又何需咀咒大地，又要搞到以色列人要失去國家。但你忽視他是永恆不變的那即他不是善變的上帝，佢可以改變任何一樣野，但改變一樣野是會改變好多野，你知食物鍊架，若果其中一樣變左引起的已是一場好大的災難，若神輕易改變一切那我們會怎樣，我只要當時接受番呀當後代，就解決左原罪問題
你看那個時代有幾可有人接受聖靈？遠離神不單是關係上，甚至靈命上也是。紅字但在法律上仍舊犯罪，舊約正正記載他們犯罪的歷史，當然有義在當中，但更多的是因自已是選民驕傲而引發罪，問題是律法。唔好忘記佢後代本身係無罪，所謂原罪都只係遠離神，如果神接番佢地上天國，就會得聖靈保守 要幾多義人都有啦你要知食善惡果本來的公價是要死，而不用他們死已是一個慈悲，而問題是後代有無出過一個義人？無！若不是也不會出現大洪水，洪水以後仍發生好多主眼中視為惡的事，甚至律法也不守，若非如此，上帝亦不會如此憤怒，又何需咀咒大地，又要搞到以色列人要失去國家。但你忽視他是永恆不變的那即他不是善變的上帝，佢可以改變任何一樣野，但改變一樣野是會改變好多野，你知食物鍊架，若果其中一樣變左引起的已是一場好大的災難，若神輕易改變一切那我們會怎樣，我只要當時接受番呀當後代，就解決左原罪問題