佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。問你地一個好簡單既問題. 就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？ 呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題 但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較我就覺得冇.舉個例:Auntie有冇權干涉你既思想
問你地一個好簡單既問題. 就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志睇加爾文主義啦我就覺得冇.舉個例:Auntie有冇權干涉你既思想
積德修行並唔需要大富大貴先可以做 你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦 佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行東非飢民可以點積德修行?弱智人仕又可以點積德修行?係佛教入面 冇講過前世做好事 今世係李+x個仔 因為佛袓都係幾生修導先有收成一日對，所以仍然係有前世做好事 今世係李+x個仔呢個道理 唯一要再講清楚D 既係每一生都應該慢慢積德修行 然後一世比一世好 前世做既對下世都一定有影響 萬般帶不去，唯有業隨身
雖然我係佛教徒，但我不得不承認，佛教去到中國，好多野大家互抄成日分唔到佛教 道教 另外道教係咪=道家思想其實道教係佛教傳左入中國之後, 已經唔係原始道教, 佢抄左好多佛教野 包括七月十五中元節
可於路德宗認為是你信使你上天堂。不是上帝決定全部，而是你使上帝下決定其實我認為,所謂既報應唔開前世今生事,只係天比你既試煉報應係你前生做過既事，唔關個天事 基督教既加爾文主義中，有無得上天堂，係上帝係你生前已經決定
利申：不是神學家，希望指証可於路德宗認為是你信使你上天堂。不是上帝決定全部，而是你使上帝下決定其實我認為,所謂既報應唔開前世今生事,只係天比你既試煉報應係你前生做過既事，唔關個天事 基督教既加爾文主義中，有無得上天堂，係上帝係你生前已經決定
呢d好睇緣份同福德 不過唔係有錢先做到好事東非飢民可以點積德修行?弱智人仕又可以點積德修行?係佛教入面 冇講過前世做好事 今世係李+x個仔 因為佛袓都係幾生修導先有收成一日對，所以仍然係有前世做好事 今世係李+x個仔呢個道理 唯一要再講清楚D 既係每一生都應該慢慢積德修行 然後一世比一世好 前世做既對下世都一定有影響 萬般帶不去，唯有業隨身
加爾文主義都係要信心，只係聖靈保守先信到 好多傳道人信加爾加主義，傳亞米念主義可於路德宗認為是你信使你上天堂。不是上帝決定全部，而是你使上帝下決定其實我認為,所謂既報應唔開前世今生事,只係天比你既試煉報應係你前生做過既事，唔關個天事 基督教既加爾文主義中，有無得上天堂，係上帝係你生前已經決定
係全佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。問你地一個好簡單既問題. 就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？ 呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題 但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較我就覺得冇.舉個例:Auntie有冇權干涉你既思想
係全知就唔做人啦佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。問你地一個好簡單既問題. 就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？ 呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題 但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較我就覺得冇.舉個例:Auntie有冇權干涉你既思想
用唔用同存唔存在係兩回事，當有呢種能力存在，未來已經有必然性，唔係話佢唔用就等同唔存在佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。問你地一個好簡單既問題. 就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？ 呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題 但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較我就覺得冇.舉個例:Auntie有冇權干涉你既思想
香油錢唔係錢呀搞清楚我好肯定唔會有正式嘅出家人或佛教徒叫你添香油 一切隨心隨緣的
係全知就唔做佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。問你地一個好簡單既問題. 就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？ 呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題 但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較我就覺得冇.舉個例:Auntie有冇權干涉你既思想
咁同耶教原罪論有咩分別?同埋北韓人民算唔算今生前積落既業力影響而受苦?咁北韓人仲應唔應該推翻共產黨?積德修行並唔需要大富大貴先可以做 你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦 佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行東非飢民可以點積德修行?弱智人仕又可以點積德修行?係佛教入面 冇講過前世做好事 今世係李+x個仔 因為佛袓都係幾生修導先有收成一日對，所以仍然係有前世做好事 今世係李+x個仔呢個道理 唯一要再講清楚D 既係每一生都應該慢慢積德修行 然後一世比一世好 前世做既對下世都一定有影響 萬般帶不去，唯有業隨身
我唔熟原罪論所以比較唔到 要知道我地睇北韓人受苦但佢地未必咁覺得 佛家講萬法為心 如果佢地連信外國民主到點都無 idea又點會覺得自己慘 基本上佛家講做人本身已經係苦 所以到呢個 "Sor 婆" 世界大家都係受各種業力所影響積德修行並唔需要大富大貴先可以做 你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦 佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行咁同耶教原罪論有咩分別?同埋北韓人民算唔算今生前積落既業力影響而受苦?咁北韓人仲應唔應該推翻共產黨?
我直情認為人係享受痛苦我唔熟原罪論所以比較唔到 要知道我地睇北韓人受苦但佢地未必咁覺得 佛家講萬法為心 如果佢地連信外國民主到點都無 idea又點會覺得自己慘 基本上佛家講做人本身已經係苦 所以到呢個 "Sor 婆" 世界大家都係受各種業力所影響積德修行並唔需要大富大貴先可以做 你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦 佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行咁同耶教原罪論有咩分別?同埋北韓人民算唔算今生前積落既業力影響而受苦?咁北韓人仲應唔應該推翻共產黨?
照你咁講即係北韓人唔應該推翻共產黨?又或者中國人唔應該反共? 對唔住,你話北韓人唔知自己受緊苦我真係接受唔到,如果佢地唔知自己受緊苦又點會冒住生命危險走佬去中國?佛教唔係咁架下wa..我唔熟原罪論所以比較唔到 要知道我地睇北韓人受苦但佢地未必咁覺得 佛家講萬法為心 如果佢地連信外國民主到點都無 idea又點會覺得自己慘 基本上佛家講做人本身已經係苦 所以鈬到呢個 "Sor 婆" 世界大家都係受各種業力所影響積德修行並唔需要大富大貴先可以做 你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦 佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行咁同耶教原罪論有咩分別?同埋北韓人民算唔算今生前積落既業力影響而受苦?咁北韓人仲應唔應該推翻共產黨?