問你地一個好簡單既問題.
就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志
我就覺得冇.舉個例:Auntie有冇權干涉你既思想
問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？
呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題
但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較
係佛教入面 冇講過前世做好事 今世係李+x個仔
因為佛袓都係幾生修導先有收成一日
對，所以仍然係有前世做好事 今世係李+x個仔呢個道理
唯一要再講清楚D 既係每一生都應該慢慢積德修行
然後一世比一世好
前世做既對下世都一定有影響
萬般帶不去，唯有業隨身
東非飢民可以點積德修行?弱智人仕又可以點積德修行?
成日分唔到佛教 道教
另外道教係咪=道家思想
其實道教係佛教傳左入中國之後, 已經唔係原始道教, 佢抄左好多佛教野
包括七月十五中元節
其實我認為,所謂既報應唔開前世今生事,只係天比你既試煉
報應係你前生做過既事，唔關個天事
基督教既加爾文主義中，有無得上天堂，係上帝係你生前已經決定
其實我認為,所謂既報應唔開前世今生事,只係天比你既試煉
報應係你前生做過既事，唔關個天事
基督教既加爾文主義中，有無得上天堂，係上帝係你生前已經決定
可於路德宗認為是你信使你上天堂。不是上帝決定全部，而是你使上帝下決定
係佛教入面 冇講過前世做好事 今世係李+x個仔
因為佛袓都係幾生修導先有收成一日
對，所以仍然係有前世做好事 今世係李+x個仔呢個道理
唯一要再講清楚D 既係每一生都應該慢慢積德修行
然後一世比一世好
前世做既對下世都一定有影響
萬般帶不去，唯有業隨身
東非飢民可以點積德修行?弱智人仕又可以點積德修行?
其實我認為,所謂既報應唔開前世今生事,只係天比你既試煉
報應係你前生做過既事，唔關個天事
基督教既加爾文主義中，有無得上天堂，係上帝係你生前已經決定
可於路德宗認為是你信使你上天堂。不是上帝決定全部，而是你使上帝下決定
問你地一個好簡單既問題.
就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志
問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？
呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題
但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較
佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。
問你地一個好簡單既問題.
就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志
問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？
呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題
但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較
佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。
問你地一個好簡單既問題.
就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志
我就覺得冇.舉個例:Auntie有冇權干涉你既思想
問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？
呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題
但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較
佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。
問你地一個好簡單既問題.
就算你真係上帝整出黎的,佢又有冇權干涉你既自由意志
問題係教徒口中的神係全知全能，矛盾在於既然全知，即係結果係固定？
呢個已經唔係有冇干涉自由意志既問題，而係我地有冇自由意志既問題
但我地老母唔係全知全能，所以唔可以咁比較
佢係全知全能但問題在於用唔用，佢可以直接控制世人不犯罪或你做咩，但他給人自由意智，要你自已選擇，因此你可以選擇信唔信，但當信了，就要將身心交給上帝，你不信的可以繼續屬世生活，那同自由意志無關。
係佛教入面 冇講過前世做好事 今世係李+x個仔
因為佛袓都係幾生修導先有收成一日
對，所以仍然係有前世做好事 今世係李+x個仔呢個道理
唯一要再講清楚D 既係每一生都應該慢慢積德修行
然後一世比一世好
前世做既對下世都一定有影響
萬般帶不去，唯有業隨身
東非飢民可以點積德修行?弱智人仕又可以點積德修行?
積德修行並唔需要大富大貴先可以做
你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦
佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行
積德修行並唔需要大富大貴先可以做
你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦
佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行
咁同耶教原罪論有咩分別?同埋北韓人民算唔算今生前積落既業力影響而受苦?咁北韓人仲應唔應該推翻共產黨?
積德修行並唔需要大富大貴先可以做
你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦
佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行
咁同耶教原罪論有咩分別?同埋北韓人民算唔算今生前積落既業力影響而受苦?咁北韓人仲應唔應該推翻共產黨?
我唔熟原罪論所以比較唔到
要知道我地睇北韓人受苦但佢地未必咁覺得
佛家講萬法為心
如果佢地連信外國民主到點都無 idea又點會覺得自己慘
基本上佛家講做人本身已經係苦
所以到呢個 "Sor 婆" 世界大家都係受各種業力所影響
積德修行並唔需要大富大貴先可以做
你提到嘅上述兩種人都係生於有明顯缺陷嘅人生，在佛家講佢地都係被今生前積落嘅業力影響而受苦
佢地能夠做到有顆不怨天尤人，肯慈悲喜捨嘅心就已經係修行
咁同耶教原罪論有咩分別?同埋北韓人民算唔算今生前積落既業力影響而受苦?咁北韓人仲應唔應該推翻共產黨?
我唔熟原罪論所以比較唔到
要知道我地睇北韓人受苦但佢地未必咁覺得
佛家講萬法為心
如果佢地連信外國民主到點都無 idea又點會覺得自己慘
基本上佛家講做人本身已經係苦
所以鈬到呢個 "Sor 婆" 世界大家都係受各種業力所影響
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up緊，就快得
